viernes, 29 de junio de 2012

Una visión del mito de Frankenstein



(Una clase magistral de Fernando Pérez Cárceles, traductor de lieder de Schubert, Schumann y Mahler)

En el verano de 1816 se reunieron en la casa de Lord Byron en Suiza su médico, John Polidori, el escritor Percy Shelley y su esposa Mary Shelley. Lord Byron lanzó el reto de que cada uno de los cuatro escribirían un relato de terror. Mary Shelley escribió una excelente novela gótica que es considerada la primera novela de ciencia ficción. Su título, Frankenstein o el moderno Prometeo y trata de la moral científica y la creación de la vida rivalizando con la divinidad. Como vemos, este es un debate tremendamente actual: clonación, experimentos con células madres,... 
Aunque Frankestein es el nombre con que popularmente es conocido el monstruo, en realidad es el de su creador, Victor Frankenstein, un joven estudiante suizo que realiza el experimento de crear un cuerpo a partir de cadáveres y consigue gracias a la electricidad dar vida a la criatura. El dilema de Victor es que frente a su éxito siente el horror del mismo y es perseguido por su pecado. El monstruo siente el rechazo de un mundo que no lo acepta y se convierte en asesino. Victor perseguirá a la criatura quien finalmente matará a su creador y se autoinmolará. 


FILMOGRAFÍA y MÚSICA

El número de películas sobre el monstruo de Frankenstein es elevado, por lo que vamos a elegir las más significativas.

- FRANKENSTEIN (1910). Es la primera película sobre este tema. Producida por Edison, duraba 16 minutos y estaba rodada con una cámara fija. 

- FRANKENSTEIN (1931). Dirigida para la Universal por James Whale con música de David Brockman, con Boris Karloff quien nos dio la iconografía del monstruo. Basta comprobarlo en las tiendas de disfraces. Puede que fuese una de las causas de que el film Frankenstein de Mary Shelley (1994) dirigida por Kenneth Branagh con Robert de Niro en el papel de la criatura y música de Patrick Doyle no tuviese el éxito esperado.

- LA NOVIA DE FRANKENSTEIN (1935). Dirigida también por James Whale y con Boris Karloff. Es la segunda parte del film anterior. La música es de uno de los grandes del cine, Franz Waxman, premiado con dos óscar: El crepúsculo de los dioses (1950) de Billy Wilder y Un lugar en el sol (1951) de George Stevens.

La productora inglesa Hammer retomó este personaje y entre 1957 y 1973 realizó siete películas sobre Frankenstein. La primera de ellas fue LA MALDICIÓN DE FRANKENSTEIN, dirigida por Terence Fisher e interpretada por Peter Cushing y Christopher Lee. La música es de James Bernard.

- EL JOVENCITO FRANKENSTEIN (1974). Versión humorística de Mel Brooks con Gene Wilder, Martín Feldmann (en el papel de Igor) y Peter Doyle como el monstruo. La música es de John Morris.

Respecto a la música, además de la de las películas encontramos algunas comedias musicales, como el musical estrenado en Nueva York en 2007 con música de Mark Baron. También está en cartel el musical El jovencito Frankenstein según la película del mismo título.
En marzo de 2009 la Universidad mejicana de Guadalajara puso en escena la obra Doctor Frankenstein con música de José Fors y en septiembre de 2009 se estrenó en Buenos Aires el musical Frankenstein con música de Gabriel Goldman.

Como señala el título de la novela, Frankenstein es una renovación del mito de Prometeo, el creador de la Humanidad.
Prometeo era hijo del Titán Japeto y la ninfa Clímene. En la guerra de los Titanes contra los dioses olímpicos, Prometeo y su hermano Epimeteo se pusieron al lado de los dioses; en cambio sus hermanos Atlante y Menecio lucharon a favor de los Titanes y cuando fueron derrotados, el primero fue castigado a sostener la bóveda celeste y el segundo fue arrojado al Hades. Prometeo era el más inteligente de los Titanes y fue el preceptor de Atenea.
Apolodoro (siglo II a.C.) escribe en el libro I de su Biblioteca que “Prometeo modeló a los hombres con agua y tierra”. Esta acción creadora viene de Oriente, pues lo podemos encontrar en el Génesis. En Babilonia también encontramos que la diosa-madre creó al hombre a partir del barro.
Prometeo dio a los hombres el fuego y les aleccionó en muchas artes civilizadas. Es el “inventor” del sacrificio a los dioses, pues cuando desolló y descuartizó un toro, puso la mejor carne bajo el estómago del animal y los huesos en una bolsa embadurnada de grasa. Se lo ofreció a Zeus, quien engañado por las apariencias, eligió la bolsa que contenía los huesos y la grasa. Desde entonces esa fue la parte que se le ofrecía a los dioses. Zeus quitó el fuego a los hombres y mandó atar a Prometeo en el Cáucaso y todos los días un águila (o un buitre) venía acomerle el hígado, el cual se regeneraba milagrosamente. Fue liberado por Hércules con el beneplácito de Zeus.
En otra ocasión entró secretamente en el Olimpo y robó fuego del carro del sol que guiaba Helios, lo introdujo en el tallo de una cañaheja y lo devolvió a los hombres. Zeus juró venganza y mandó a Hefesto que hiciera una mujer a partir de arcilla y todos los dioses la dotaron con todos los dones. Era Pandora y Zeus se la regaló a Prometeo junto con una caja (o ánfora según autores) pero éste, cuyo nombre significa “previsión”, la rechazó. Pese a sus advertencias, su hermano Epimesteo la desposó y abrió la caja. De ella salieron todos los males que infestan a la Humanidad: la Vejez, el Trabajo, la Enfermedad, la Locura, el Vicio y la Pasión. Tan sólo quedó dentro la necia Esperanza.
Pandora la podemos equiparar a la Eva bíblica, y sobre la mujer recae la misoginia de la tradición judeo-cristiana, grecolatina y oriental: “Una mujer trajo la perdición al mundo”, ergo....   

Audición musical

Vamos a seguir la pista a un tema sencillo y bellísimo. Se trata de la séptima de las Doce contradanzas WoO.14, primero a piano y después en la versión orquestal. Se trata de música “ligera”, para danzar en los saraos. El autor es ¡Beethoven! Tal vez esto nos ayude a eliminar los prejuicios, pues todos los grandes músicos han escrito música danzable. Pero hay más. El tema es muy hermoso y cuando tiene que componer un ballet (algo que puede parecer extraño, pues siempre pensamos en el estereotipo del Beethoven autor de la Novena Sinfonía) utiliza esta melodía en su ballet Las criaturas de Prometeo op. 43. No nos quedemos aquí, pues Beethoven ennoblece el tema y lo emplea en el movimiento final de su Sinfonía nº 3 op. 55, “Heroica”, una sinfonía en la que después de sus dos primeras surge la chispa divina del Beethoven revolucionario y hace saltar por los aires la sinfonía clásica. El apelativo de la sinfonía tiene una pequeña historia. En un principio la iba a dedicar a Napoleón que ante sus ojos representaba el héroe revolucionario, el portador de esa nueva Humanidad que surgía de la Revolución Francesa y hacía a todos los hombres iguales gracias a la Declaración de los derechos del hombre. “Bonaparte” parece ser que iba a ser el nombre. Pero su discípulo Ferdinand Ries le dio la noticia de que había sido coronado emperador. Beethoven montó en cólera, cogió el folio en el que figuraba el título y lo rompió mientras exclamaba: “¡Es un hombre como los demás y se convertirá en otro tirano!”. Escribió un nuevo frontispicio: “Sinfonía Heroica, para festejar la llegada de un gran Hombre”.

jueves, 28 de junio de 2012

Una visión del mito de Ulises






  (Una clase magistral de Fernando Pérez Cárceles, traductor de lieder de Schubert, Schumann y Mahler)

Ulises es el nombre latino de Odiseo, protagonista del poema escrito en el siglo VIII a.C. por Homero, Odisea, que a través de sus diecisiete cantos narra las aventuras de este héroe épico impulsado por la idea de regresar desde Troya a su patria, Ítaca. Tradicionalmente parece obligado leer este libro después de la Ilíada, pero la gran diferencia es que en la Odisea, el héroe es humano porque ama, busca, sufre y lucha valerosamente valiéndose de su inteligencia. La Odisea es el relato de un viaje y es rico en situaciones y personajes: el canto de las sirenas, Circe, la ninfa Calipso, el descenso al Hades, el cíclope, la lucha con los pretendientes a la mano de Penélope... Borges decía que era un libro casi infinito, porque en él "algo hay distinto cada vez que lo abrimos".
En Ulises identificamos al desarraigado, al ser que siente el dolor por la patria abandonada y a la que anhela volver. Es la encrucijada del actual inmigrante que vive en un medio hostil, por la xenofobia o por la “crisis”. La Odisea fue el primer texto griego traducido al latín por Livio Andrónico, nacido en el siglo III a.C. y considerado como el primer escritor romano y el fundador de la poesía épica romana. 
La opinión sobre Ulises no ha sido buena para todos los escritores; así nos puede resultar sorprendente que en La Divina Comedia, Dante Alighieri sitúe a Ulises en el infierno, y cuando recorre el octavo círculo de los condenados, Dante acompañado por Virgilio se para ante una llama doble y es el propio Ulises quien relata su última aventura en la que se adentra en el Atlántico, el “mar tenebroso” de los antiguos, como un precursor de nuestro Cristóbal Colón.

Dante Alighieri : La Divina Comedia

El Infierno: Canto XVII

“¿Quién viene en aquel fuego dividido
que parece surgido de la pira
donde Eteocles fue puesto con su hermano?”

Me respondió: “Allí dentro se tortura
a Ulises y a Diomedes, y así juntos
en la venganza van como en la ira;

y dentro de su llama se lamenta
del caballo el ardid, que abrió la puerta
que fue gentil semilla a los romanos.

Se llora la traición por la que, muerta,
aún Daidamia se duele por Aquiles,
y por el Paladión se halla el castigo.”

La figura de Ulises aparece en el barroco en varias obras teatrales, como en Troilo y Crésida de Shakespeare y en dos obras de Calderón de la Barca: El mayor encanto amor y en el auto sacramental, Los encantos de la culpa.
En el siglo XX nos encontramos una recreación de nuestro protagonista en la novela Ulises de James Joyce, que es la “odisea” vulgar de Leopold Bloom durante un día en Dublín. También es de destacar la figura de Ulises en tres poetas griegos:

- Kontastinos Kavafis, Ítaca

Cuando emprendas tu viaje hacia Ítaca
debes rogar que el viaje sea largo,
lleno de peripecias, lleno de experiencias.
No has de temer ni a los lestrigones ni a los cíclopes,
ni la cólera del airado Posidón.
Nunca tales monstruos hallarás en tu ruta
si tu pensamiento es elevado, si una exquisita
emoción penetra en tu alma y en tu cuerpo.
Los lestrigones y los cíclopes
y el feroz Posidón no podrán encontrarte
si tú no los llevas ya dentro, en tu alma,
si tu alma no los conjura ante ti.
Debes rogar que el viaje sea largo,
que sean muchos los días de verano;
que te vean arribar con gozo, alegremente,
a puertos que tú antes ignorabas.
Que puedas detenerte en los mercados de Fenicia,
y comprar unas bellas mercancías:
madreperlas, coral, ébano, y ámbar,
y perfumes placenteros de mil clases.
Acude a muchas ciudades del Egipto
para aprender, y aprender de quienes saben.
Conserva siempre en tu alma la idea de Ítaca:
llegar allí, he aquí tu destino.
Mas no hagas con prisas tu camino;
mejor será que dure muchos años,
y que llegues, ya viejo, a la pequeña isla,
rico de cuanto habrás ganado en el camino.
No has de esperar que Ítaca te enriquezca:
Ítaca te ha concedido ya un hermoso viaje.
Sin ellas, jamás habrías partido;
mas no tiene otra cosa que ofrecerte.
Y si la encuentras pobre, Ítaca no te ha engañado.
Y siendo ya tan viejo, con tanta experiencia,
sin duda sabrás ya qué significan las Ítacas.

- Nikos Kazantzakis, Odisea.

- Yorgos Seferis, Sobre un verso antiguo.

Dichoso quien hizo el viaje de Odiseo.
Dichoso si al marchar sintió firme la coraza de un amor
extendida por su cuerpo, como las venas donde
bulle la sangre.

En los escenarios españoles se han representado varias obras sobre el regreso de Ulises como, por ejemplo, La tejedora de sueños de Buero Vallejo, ¿Por qué corres, Ulises? de Antonio Gala y Último desembarco de Fernando Savater.
Por último, es obligado citar a Borges que tanto aludió a Homero y a la Odisea (parece que la Ilíada le gustaba poco) y como conclusión leer su hermoso soneto Odisea, canto vigésimo tercero:  

Ya la espada de hierro ha ejecutado
la debida labor de la venganza;
ya los ásperos dardos y la lanza
la sangre del perverso han prodigado.

A despecho de un dios y de sus mares
a su reino y su reina ha vuelto Ulises,
a despecho de un dios y de los grises
vientos y del estrépito de Ares.

Ya en el amor del compartido lecho
duerme la clara reina sobre el pecho
de su rey pero ¿dónde está aquel hombre

que en los días y noches del destierro
erraba por el mundo como un perro
y decía que Nadie era su hombre?


FILMOGRAFÍA

- ULISES (1954). Dirección: Mario Comerini.
Intérpretes: Kirk Douglas, Silvana Mangano, Rossana Podestá y Anthony Quinn.

- LA ODISEA (1969). Director: Mario Bava y otros.
            Intérpretes: Irene Papas.

- LA ODISEA (1997). Director: Andrei Konchalovski.
            Versión televisiva.
Intérpretes: Armand Assanti, Irene Papas, Chritopher Lee y Geraldine Chaplin.


MÚSICA

Al hablar de Ulises surge el nombre de un compositor gigantesco, Claudio Monteverdi (Cremona, 1567-Venecia, 1643). Músico de gran talento que sirvió en la corte de Mantua y más tarde fue maestro de coro y director de San Marcos de Venecia. Históricamente se considera que la primera ópera se representó en Florencia en 1600; se trataba de Euridice, un dramma in musica de Jacobo Peri, director de la corte de los Médici. Pero fue Monteverdi quien evolucionó la primitiva ópera dotando de la impronta de obra maestra a su Orfeo, favola in musica, estrenada en 1607 en el Palacio ducal de Mantua. Monteverdi amplió la orquesta la cual estableció ambientes y describió emociones, al igual que exigió una mayor técnica vocal. El género salió de los palacios y ante la demanda de estos espectáculos se construyeron nuevos teatros (con el patio de butacas semicircular).
En 1641 se estrenó en Venecia su ópera de cinco actos y un prólogo, Il ritorno d’Ulisse in patria (El regreso de Ulises a la patria), cuya acción transcurre desde la llegada de Ulises a Ítaca.

Otros compositores:

- Ya se ha citado anteriormente a Pedro Calderón de la Barca (Madrid, 1600-1681) con su obra El mayor encanto amor, estrenada en 1637 con motivo de la inauguración del palacio del Buen Retiro. Trata de los amores de Circe y Ulises y de hecho es una zarzuela (aunque aún no se llame así) pues ofrece partes cantadas  y danzas. 
- Ruperto Chapí (Villena, 1851-Madrid, 1909). El genial autor de la inmortal zarzuela La Revoltosa también escribió óperas como Circe, con libreto de Miguel Ramos Carrión basado en la obra de Calderón. Con esta ópera se inauguró en 1902 el Teatro Lírico de Madrid.
- Werner Egk (1901-1983). Compositor alemán. Compuso música para los Juegos Olímpicos de Berlín de 1936. Al acabar la Segunda Guerra Mundial, fue sometido al proceso de desnazificación como tantas personalidades alemanas. Nunca perteneció al partido nazi. Simplemente sobrevivió. Es autor de la ópera Circe estrenada en Berlín en 1948 y basada en la obra ya citada de Calderón.  
- Salvador Bacarisse (Madrid, 1898-París, 1963). Perteneció a la llamada “generación de la República” y murió en el exilio. Es autor de La nave de Ulises para coro y orquesta.
- Luigi Dallapiccola (1904-1975). Compositor italiano seguidor del dodecafonismo, autor de la ópera en dos actos y un prólogo, Ulises, con libreto del propio Dallapiccola, estrenada en Berlín en 1968. Su ópera más célebre es El prisionero en la que expresa experiencias personales, pues al ser judía su esposa, para evitar la persecución nazi en Italia tras la caída de Mussolini, vivió escondido en casa de unos amigos en Fiésole.

Audición musical

       
Il ritorno d’Ulisse in patria (El regreso de Ulises a la patria)
Música: Claudio Monteverdi
Libreto: Giacomo Bodoaro (basado en la Odisea de Homero)

Acto I

Scena Terza                                                  Escena Tercera

(Una riva in Itaca)                                         (Costa de Ítaca)

NEREIDI                                                       NEREIDAS
Fermino i sibili,                                              ¡Que los vientos
sibili e fremiti,                                                            acallen sus silbidos
il venti e il mar!                                              y el mar sus convulsiones!

SIRENE                                                         SIRENAS
Aura tranquillati,                                           Aires: tranquilizaos.
bell'onda calmati!                                          Bellas aguas: calmaos.
L'addormentato, deh, non svegliar.                ¡Al durmiente, ay, no desveléis!

NEREIDI                                                       NEREIDAS
Tacete, Sirene,                                                           ¡Callad, sirenas,
se tace l'irato.                                                 que calle el colérico!

SIRENE                                                         SIRENAS
Nereidi, tacete,                                                           ¡Nereidas, callad;
se tace Nettuno.                                              que calle Neptuno!

NEREIDI                                                       NEREIDAS
Tacete, venti,                                                  ¡Callad, vientos;
silenzio mar.                                                   silencio, mar!

SIRENE                                                         SIRENAS
Ulisse dorme,                                                 ¡Ulises duerme,
non lo destar.                                                 no despertarlo!

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Acto IV

Final


(Si caricarisce l'arco. Qui tuona)                   (Tensa el arco. Se oye un trueno)

CORO                                                                       CORO
Meraviglie, stupori!                                       ¡Maravilla, estupor!
Prodigi estremi!                                             ¡Prodigio extremo!

ULISES                                                         ULISES
Giove nel suo tuonar,                                     ¡Júpiter, con su trueno,
grida vendetta!                                                          grita venganza!
Così l'arco saetta!                                          ¡Así dispara el arco!
Minerva!                                                        ¡Minerva!
Altri rincora,                                                  A unos eleva
altri avvilisce.                                                 y a otros envilece.
Così l'arco ferisce!                                         ¡Así hiere el arco!
Alle morti, alle stragi,                                     ¡Muerte, destrucción,
alle ruine, alle ruine!                                     ruina, ruina!

miércoles, 27 de junio de 2012

Apuntes para comentar "El coloquio de los perros"


Una verdad te quiero confesar, Cipión amigo: que me dio gran temor verme encerrado en aquel estrecho aposento con aquella figura delante, la cual te la pintaré como mejor supiere. Ella era larga más de siete pies; toda era notomía de huesos, cubiertos con una piel vellosa y curtida; con la barriga, que era de badana, se cubría las partes deshonestas, y aún le colgaba hasta la mitad de los muslos, las tetas semejaban dos vejigas de vaca, secas y arrugadas; denegridos los labios, trapillados los dientes, la nariz corva y entablada, desencajados los ojos, la cabeza desgreñada, las mejillas chupadas, angosta la garganta y los pechos sumidos. Finalmente toda era flaca y endemoniada.
                   M. de Cervantes, El coloquio de los perros (1613)



Anatomía (antiguo notomía): Estudio de la estructura, situación y relaciones de las diferentes partes del cuerpo de los animales o de las plantas.  Esc. y Pint. Disposición, tamaño, forma y sitio de los miembros externos que componen el cuerpo humano o el de los animales.
Badana: Del ár. hisp. baṭána, y este del ár. clás. biṭānah, forro. 1.f. Piel curtida y fina de carnero u oveja.2. f. Tira de este cuero o de otro material, que se cose al borde interior de la copa del sombrero para evitar que se manche con el sudor. 3. m. coloq. Persona floja y perezosa
Corva: arqueada
Curtida (curtir): Dicho del sol o del aire: Endurecer o tostar el cutis de la persona que anda a la intemperie
Entablada: asegurada con tablas. Dicho del viento, que se fija en una dirección
Pie: Medida de longitud que varía en los diferentes países.
Sumidos: (de sumir) Dicho de alguna parte del cuerpo: Hundirse o formar una concavidad anormal; como la boca, por falta de la dentadura, o el pecho, etc.
Trapillados (traspillados): Pobretón, desharrapado.


            EL coloquio de los perros, una de las doce Novelas ejemplares (1613) de Miguel de Cervantes, forma un conjunto con “El casamiento engañoso”. El tema principal es el del engaño-desengaño.
El casamiento engañoso
Cuenta la historia de un alférez que, queriendo engañar a una dama en apariencia rica y él haciéndose pasar por lo mismo, acaba siendo abandonado por ella que, además de llevársele sus bienes, le contagia una enfermedad venérea. En el hospital de Valladolid oye hablar desde la cama durante dos noches a dos perros, Cipión [Escipión] y Berganza, que custodian el edificio.
El coloquio de los perros
No es más que la transcripción que este alférez ha hecho de la conversación de la primera noche, en la que Berganza hace relación de su vida a Cipión, manuscrito que da a leer al licenciado a quien ha encontrado a la salida del hospital y a quien ha relatado la historia de su casamiento engañoso. En este coloquio, que nosotros leemos a la vez que el licenciado, Berganza narra la vida que ha llevado con los diferentes amos hasta llegar al hospital, tras haber conocido a una que dice ser bruja que lo identifica con el hijo de una amiga suya que ha sido convertido en perro, junto con su hermano - ¿Cipión, quizá? -, por otra bruja celosa.

Algunos rasgos característicos en las novelas cervantinas:
- La acción de todas se presenta como una historia verdadera, ocurrida en un lugar y en un tiempo cercano a los lectores. Son historias realistas. Al moverse los héroes en la realidad histórica (en Toledo o en Nicosia), entre personajes que realmente existieron, la sensación de realismo en tan notable, que el cervantismo decimonónico buscó en archivos para identificarlos. Por ejemplo, sabemos que Berganza y Cipión eran los célebres perros de Mahudes, el encargado de ir por Valladolid para con la ayuda de los fielísimos canes recoger la limosna que arrojaban desde las ventanas. O que la presunta madre de ambos fue realmente una bruja procesada por la Inquisición. O que la cofradía de ladrones sevillanos en la que ingresan Rinconete y Cortadillo, y que también conoce Berganza, existió realmente.
-Cervantes borra las fronteras de lo que es verdadero, la historia, lo verosímil, la poesía y la fábula, es decir, lo inverosímil. En el Quijote se dice que el historiador debe contar las cosas como son y el poeta como debieron ser. Es verosímil que dos perros hablen porque en realidad son hombres nacidos de mujer.
- Polivocidad y multieticidad. La historia la cuentan varias voces, dos al menos. Hay un prisma multiético. Cervantes huye de la estructura autobiográfica, monocular, de la novela picaresca.
Berganza cuenta lo que le ha ocurrido hasta ahora desde su nacimiento, relata los diferentes amos, se viaja y así como en El casamiento engañoso los espacios son anónimos, aquí solo hay un espacio, el hospital.
En El casamiento engañoso, el Alférez, narra al Licenciado lo acaecido con su matrimonio con Doña Estefanía, y este se admira de las cosas que le ha contado. “Pues de poco se admira vuesa merced -le dice el Alférez-; que otros sucesos me quedan por decir que exceden a toda imaginación, pues van fuera de todos los términos de naturaleza…[….] “…doy por bien empleadas todas mis desgracias, por haber sido parte de haberme puesto en el hospital donde vi lo que ahora diré, que es lo que ahora ni nunca vuesa merced podrá creer, ni habrá persona en el mundo que lo crea.”. Prepara al Licenciado - y al lector- despertando la curiosidad por saber lo que seguirá. “Ya vuesa merced habrá visto - dijo el Alférez- dos perros que con dos linternas andan de noche con los hermanos de la Capacha, alumbrándoles cuando piden limosna”. “-Sí he visto- respondió Peralta” “También habrá visto o oído vuesa merced - dijo el Alférez- lo que de ellos se cuenta: que si acaso echan limosnas de las ventanas y se cae al suelo, ellos acuden luego a alumbrar y a buscar lo que se cae…”.
Lo real.
“Pues lo que ahora diré dellos es razón que le cause, y que sin hacerse cruces, ni alegar imposibles ni dificultades, vuesa merced se acomode a creerlo; es que vi a estos dos perros, que el uno se llamaba Cipión y el otro Berganza, estar una noche, que fue la penúltima que acabé de sudar, echados detrás de mi cama en unas esteras viejas…” “…oí hablar allí junto y estuve con atento oído...” “…y a poco rato vine a conocer, por lo que hablaban, los que hablaban y eran los perros Cipión y Berganza.”
Lo increíble.
“…Y así, muchas veces, después que los oí, yo mismo no he querido dar crédito a mi mismo…”
La duda.
“…Oí, escuché, noté y, finalmente, escribí, sin faltar palabra…” “Las cosas que trataron fueron grandes y diferentes, y más para ser tratadas por varones sabios que para ser dichas por bocas de perros; así que yo no las pude inventar de mío, a mi pesar y contra mi opinión vengo a creer que no soñaba y que los perros hablaban.”
Él no es tan sabio, escribió lo que oyó, no lo que soñó.
Ya que no me crees, al menos lee lo que escribí, le viene a decir el Alférez al Licenciado. Solo he escrito lo que se dijo la primera noche, pero fueron dos: “…aunque yo no tenga escrita más de una, que es la vida de Berganza, y la del compañero Cipión pienso escribir (que fue la que se contó la noche segunda) cuando viere, o que esta se crea, o, a lo menos, no se desprecie.”
Si me crees o si te gusta, continuaré - se lo dice al Licenciado y al lector-.
[…..] “Yo me recuesto - dijo el Alférez - en esta silla en tanto que vuesa merced lee, si quiere, estos sueños o disparates, que no tienen otra cosa de bueno si no es poderlos dejar cuando enfaden.”
Si no te gusta, lector, cierra el libro.

Los Diálogos de Luciano, de Séneca, picaresca y los Coloquios, de Erasmo, son textos que influyen en Cervantes para escribir el Coloquio de los perros.
Este texto es autosuficiente y autónomo. Hay un autor fingido, un lector fingido, un texto, que es coloquio, oído, trascrito, y un crítico del texto, Cipión, dado que al hablar Berganza le dice, “céntrate”.
Berganza va a tener varios nombres, una identidad confusa, -polionomasia-, es sucesivamente, Berganza, Gavilán, Barcino, el perro sabio Montiel, eso nos lleva a Montiela, su supuesta madre y a Montilla, el toponímico. Esta confusa identidad ya aparece al principio: “Paréceme que la primera vez que vi el sol fue en Sevilla…” “…por donde imaginara -si no fuera por lo que después te diré -que mis padres debieron de ser alanos. ...” . Se refiere al encantamiento que narra luego, hasta llegar a la anagnórisis.
Las Metamorfosis o el Asno de oro, de Apuleyo, del siglo II, aparece citado textualmente en el Coloquio de los perros. La bruja Cañizares cita esta obra en su relato. Lucio convertido en asno ejerce la crítica. Lucio se transforma en humano a través de una acción individual, comer una rosa. En el coloquio solo volverán a su condición humana cuando los humildes sean elevados y los poderosos derribados. Esto complica el asunto. Se necesita el concurso de otros.

Berganza tiene varios amos, se pueden dividir en dos grupos, con el intermedio del dialogo con las hechiceras -con una de ellas, las otras habían muerto-, el primero es un jifero, es decir, un matarife, luego un alguacil, unos gitanos, unos titiriteros, unos cómicos, un alquimista, un matemático, un poeta. Se habla de la expulsión de los moriscos en 1.609.
Después del intermedio del relato de la bruja Cañizares, el próximo amo son los gitanos, y con esto conectamos con la primera novela ejemplar, La gitanilla, ya que aparece un personaje, Juan Maldonado, que aparece también en esta novela.
La bruja Cañizares, que no se puede separar de las otras dos ya muertas, la Camacha y la Montiela (uno de los nombres de Berganza es Montiel), reconoce al perro sabio - está haciendo piruetas- y le llama Montiel, al girarse Berganza y atender a ese nombre, recuerda una antigua historia de la Camacha y la Montiela y que explica el origen humano de Berganza.
Esta historia se la cuenta a Berganza, este a Cipión. Ambos son oídos por el Alférez, que lo escribe. Este escrito se lo da a leer al Licenciado y con él lo leemos todos. La estructura de las cajas chinas.
La maga Cañizares le recita unos versos, que ha pronunciado la Camacha y les da un significado. Berganza también los explica y Cipión a su vez.
“Volverán a su forma verdadera/ cuando vieren con presta diligencia/ derribar los soberbios levantados/ y alzar a los humildes abatidos/ por mano poderosa para hacello.”
Dualidad poderoso-humilde. El destino de los canes no se puede separar de los que conviven con ellos. Para que sean humanos deberán esperar a que los humildes se alcen y los poderosos sean derribados.
Estos versos tienen relación con el Evangelio de San Lucas - derribó a los ricos y ensalzó a los humildes -, es la mano divina quien lo hace. No hay solo fuentes bíblicas, también fuentes clásicas. Capítulo VI de la Eneida de Virgilio - respetar a los sometidos y derribar a los soberbios -.
Hay antecedentes de celos y envidia en el coloquio. La Camacha tiene envidia y celos de la Montiela por que se le iba subiendo a las barbas en saber tanto como ella.
A consecuencia de esos celos de la Camacha usa la ciencia mágica de la tropelía y el parto de la Montiela, a la que asiste la Camacha, tiene como fruto dos perritos. Llegado el fin de la Camacha, y estando en su última hora, le confiesa a la Montiela que ella había convertido a sus hijos en perros por cierto enojo que tuvo con ella; pero que no tuviese pena, que ellos volverían a su ser cuando menos lo pensasen; pero que no podría ser hasta que ellos por sus mismos ojos no viesen lo siguiente:
La bruja Cañizares le explica a Berganza diversas peripecias de su vida y de una práctica especial para la que necesita embadurnarse de una untura que le hace entrar en trance y, en este estado, viven situaciones que le parecen reales o cambia de forma. Y le invita a presenciar un trance de estos. “Antes de que se acabase de untar me dijo que, ora se quedase su cuerpo en aquel aposento, sin sentido; ora desapareciese dél, que no me espantase, ni dejase de aguardar allí hasta la mañana siguiente, porque sabría las nuevas de lo que me quedaba por pasar hasta ser hombre.”
Berganza se queda y le dice a Cipión: “Una verdad te quiero confesar, Cipión amigo: que me dio gran temor verme encerrado en aquel estrecho aposento con aquella figura delante, la cual te pintaré como mejor supiere. Ella era larga de más de siete pies; toda era notomía de huesos - esqueleto- , cubiertos con una piel negra, vellosa y curtida; con la barriga, que era de badana, se cubría las partes deshonestas las partes deshonestas, y aun le colgaba hasta la mitad de sus muslos; las tetas semejaban dos vejigas de vaca secas y arrugadas; denegridos los labios, traspillados los dientes, la nariz corva y entablada, desencasados los ojos, la cabeza desgreñada, las mejillas chupadas, angosta la garganta y los pechos sumidos; finalmente, toda era flaca y endemoniada.”
Terminado el relato de Berlanga sobre la bruja Cañizares, se enzarza con Cipión en buscar significado a los versos. Este opina que cobrarán forma humana cuando vieran que los que están en lo alto de la rueda de la fortuna, se vean hollados y en desgracia, y los que: “…hace dos horas que no tenían deste mundo otra parte que servir en él de números que acrecentase el de las gentes, y ahora están encumbrados sobre la buena dicha que los perdemos de vista…” “Y si en esto consistiera volver a la forma que dices, ya lo hemos visto y lo vemos a cada paso…” “…el verdadero sentido es un juego de bolos, donde con presta diligencia derriban los que están en pie y vuelven a alzar los caídos, y esto por la mano de quien lo puede hacer….” “...muchas veces hemos visto lo que dicen y nos estamos tan perros como ves…” Así que les invade el escepticismo.
Puesto que es difícil la actuación de la mano divina o una Revolución ¿qué les queda? Actuar de una manera determinada en lugar de hablar.
Rechazan la profecía, y ambos, los perros de Mahudes, llegan a la conclusión que por hablar, por ladrar como perros, no van a conseguir nada.
Acabamos de leer y aparece el Licenciado Peralta, con lo que volvemos al Casamiento engañoso, el marco del Coloquio. Los personajes se van y el escenario queda vacío.

jueves, 21 de junio de 2012

Gramática Generativa




 LA GRAMÁTICA GENERATIVA. CHOMSKY.

            En 1957 Noam Chomsky publica sus “Estructuras Sintácticas”.

            Partiendo de la obra de su maestro Harris, se propone Chomsky formular los conceptos y fines de la teoría gramatical. Propone una teoría gramatical (la Gramática Generativa) que sea “explícita y proyectiva”. Explícita porque debe enunciar claramente las reglas de la gramática y las condiciones en que éstas operan; y proyectiva porque partiendo de un corpus determinado, debe ser capaz de prever todas las oraciones que se pueden formular en una lengua.

            Distingue entre niveles abstractos y concretos. En el plano oracional, distingue entre oraciones, generadas por las reglas gramaticales, y expresiones, emitidas por el hablante. En un plano general, se distingue entre la “competencia” de un hablante ideal que es su capacidad para emitir oraciones correctas y sólo correctas, y “actuación” o aplicación de esa competencia a casos concretos. El fin de la gramática es hacer explícito el conocimiento implícito o competencia que los hablantes tienen de su lengua.

            Distingue dos niveles en la producción de las oraciones: estructura superficial y estructura profunda. La Gramática ha de explicitar las reglas de estructura profunda.

            Una primera fase de la Gramática Generativa se limita a la representación de dos cadenas terminales consecutivas que relacionan una representación más abstracta (universal), que es la estructura profunda, y una estructura de su realización concreta o superficial, o estructura superficial. Se formulan “reglas de reescritura” para representar la estructura profunda y reglas transformacionales para explicar el paso a la estructura superficial. Las reglas de rescritura o estructura profunda representan los universales del lenguaje y serían las mismas para todas las lenguas, que se diferenciarían en el nivel de estructura superficial.

            Habrá discusiones entre las diversas interpretaciones de la Gramática Generativa, que se pueden reducir a dos grupos: los “interpretativistas” que consideran que en el nivel de estructura profunda sólo cabe el componente sintáctico y la semántica queda en un nivel interpretativo, y los “semantistas” que postulan la inclusión de la semántica en el nivel de representación profunda.

            Una variante de la Semántica generativa es la Gramática de Casos formulada por Fillmore. Intenta abordar directamente el análisis de las funciones semánticas que se dan en la estructura profunda de la oración. Las funciones emánticas o casos profundos son, para esta gramática, categorías sintáctico-semánticas universales, independientemente de que las lenguas las reflejen o no en la estructura superficial.

            El número y denominación de los casos profundos ha variado en la elaboración de la teoría. Se pueden señalar como principales los siguientes:
-          Agente o agentivo: ser animado que ejecuta una acción. Está marcado por los rasgos +animado y +activo.
-          Experimentador: Es el ser animado que sufre la acción ejecutada por un agente. Es +animado y ha de existir un agente que produzca la acción. (Ej. El lobo devoró “a las ovejas”)
-          Receptivo: Ser animado que experimenta un proceso. Exige una causa. (Ej. Juan duerme)
-          Benefactivo: Es el ser, anunciado o no, que se beneficia de la acción (Ej. Compró un regalo “para su novia”)
-          Causativo: Es el ser, animado o no, que origina un proceso o transformación en un ser animado o no. (Ej. “El fuego” quemó la cosecha)
-          Locativo: es el lugar u orientación local del estado o proceso. Puede ser espacial o temporal.
-          Instrumental: El objeto inanimado con ayuda del cual se realiza la acción del agente. Implícito hay siempre un agente, aunque no aparezca. (Ej. Abre la puerta “con la llave”)
-          Factitivo: Es el caso no animado y no activo que aparece como resultado de los verbos “creativos” (Ej. Juan pinta “un cuadro”)
-          Comitativo: indica acompañamiento. Puede ser animado o no. (Ej. Juan va “con Pedro”).
-          Essivo: Es el caso que indica existencia o atribución. Puede ser animado o no.

PRINCIPALES CONCEPTOS DE LA GRAMÁTICA GENERATIVA

            1.- Postulado Inicial: los universales del lenguaje.
            Existen unas categorías gramaticales comunes a todas las lenguas. La gramática tiene como misión principal descubrir las reglas de construcción comunes a todas las lenguas y las transformacionales específicas de cada una.

            2.- La oración es el punto de partida. Se prioriza a la Sintaxis. La oración es un postulado que no se define.

            3.- Gramaticalidad. Es el grado de adecuación al uso general que de una lengua hacen sus hablantes nativos; una oración está bien construida si respeta las reglas de organización interna de sus sintagmas. Se ha de distinguir de “aceptabilidad” o comprensibilidad. Una oración puede no ser gramatical y resultar aceptable.

            4.- Estructura profunda y estructura superficial.

            5.- Reglas de estructura sintagmática (profunda) y reglas transformacionales.

EVOLUCIÓN DE LA GRAMÁTICA GENERATIVA. GRAMÁTICA DE RECCIÓN Y LIGAMIENTO.

            Esta teoría es formulada en los años 80 del siglo XX.

            El modelo de rección y ligamiento presenta tres rasgos destacados:

            En primer lugar, la presencia de dos subsistemas en la teoría de la gramática:
-          Un subsistema de reglas, integrado por la Sintaxis, con el componente base y las transformaciones, y el léxico.
-          Un subsistema de principios y condiciones de buena formación que determinan y restringen los niveles de representación de los enunciados. Estos niveles son: la estructura profunda y la estructura superficial (como niveles de representación sintáctica), y la forma fonética y la forma lógica (como niveles de representación de los sonidos y del significado)
En segundo lugar, la introducción del modelo de rección y ligamiento supone el cambio de una gramática derivacional por otra modular. En el modelo rección y ligamiento los subsistemas autónomos (los módulos) de principios en que se descompone la gramática operan con entera independencia unos de otros sobre los diversos niveles de representación estructural.
En tercer lugar, las transformaciones reducen su papel a favor de otros componentes de la gramática, como el componente léxico.



miércoles, 20 de junio de 2012

Apuntes para comentar un soneto de Quevedo





PRONUNCIA CON SUS NOMBRES LOS TRASTOS Y MISERIAS DE LA VIDA

La vida empieza en lágrimas y caca, 
Luego viene la mu, con mama y coco,
Síguense las viruelas, baba y moco,
Y luego llega el trompo y la matraca.
En creciendo, la amiga y la sonsaca,
Con ella embiste el apetito loco,
En subiendo a mancebo, todo es poco,
Y después la intención peca en bellaca.
Llega a ser hombre, y todo lo trabuca,
Soltero sigue toda Perendeca,
Casado se convierte en mala cuca.
Viejo encanece, arrúgase y se seca,
Llega la muerte, todo lo bazuca,
Y lo que deja paga, y lo que peca.



Este soneto es un ejemplo caricaturesco de la miseria humana, la debilidad física y la impotencia corporal, claves en la obra de Quevedo. Para realizar el comentario de este texto, necesitamos conocer el vocabulario que el autor utiliza.

MU: sueño y el que se duerme
COCO: fantasma infantil
VIRUELAS: enfermedad infecciosa que se daba sobre todo en la niñez, con abultamientos en la cara y en el cuerpo
SONSACA: estafa, dinero
BELLACA: ruin, mala, pícara, astuta
TRABUCAR: trastornar, desordenar, confundir
PERENDECA: ramera
CUCA (cu cu) cuclillo, ave que pone sus huevos en nido ajeno
BAZUCA: revuelve, confunde, trastoca

Este soneto burlesco de Quevedo evoca las cuatro edades de la vida humana, una en cada estrofa. Lo escatológico se encierra en el primer cuarteto, que encierra la infancia y la niñez. Lo escatológico resalta lo desagradable que es nacer y empezar a vivir. En esta visión degradada del cuerpo quizá subsista una posición cristiana de desprecio hacia todo lo que pertenece al cuerpo humano y a lo orgánico, al polvo. El vocabulario propio de la jerga, la animalización y la cosificación redundan en el tono jocoso de la pieza.
A pesar del tono, del vocabulario (paronomasia v. 14) y de los juegos fónicos (rimas en –ca), el último terceto presenta un contenido metafísico sustentado por una meditación sobre la limitación de la condición humana, el poder inexorable de la muerte, el peso del pecado y el castigo (paga) que se ha de cumplir en el otro mundo.
Primer cuarteto:
El primer verso evoca el principio de la vida a través de dos elementos (excrementos) que tradicionalmente se han considerado de forma diferente, las lágrimas simbolizan la nobleza de un sentimiento de pena. “Caca” solo remite al excremento, pero en el verso 1 la palabra está puesta de relieve por la rima. La coordinación de las dos palabras hace que las lágrimas pierdan su carácter noble. Los dos elementos son una sinécdoque para designar la suciedad del nacimiento.
En el v.2 las palabras infantiles (mu, mama, coco) hacen que todo lo que rodea la infancia se vuelva suciedad. Debemos recordar que mama no se acentuaba como en la actualidad (mamá).
El cuerpo infantil, en sus diferentes etapas, es un organismo repugnante del que emanan continuamente suciedades (baba, moco y una enfermedad, las viruelas).
El v. 4 alude a los objetos infantiles desagradables a Quevedo: el trompo, que cae al suelo y hace tropezar, y la matraca o carraca, de sonido molesto.
Segundo cuarteto:
Desparece lo escatológico pero no lo degradante en la segunda etapa del hombre: la juventud.
V.5: alusión a los amores venales, que se dejan comprar, con la amiga asociada a la sonsaca (el dinero que ella le pide) El artículo determinado generaliza la existencia de esas realidades, ya que por medio de él resultan ser algo conocido.
La juventud es una época de pecado dominada por el apetito loco del v. 6. La sintaxis se vuelve desordenada como la vida del joven. Hay animalización con “embiste”, que se refiere a la fuerza de la pasión.
La juventud es el punto de partida de un deseo sin medida. “Todo es poco” (v. 7) es una paradoja donde se identifican dos términos opuestos: Todo (lo mucho que consigue el mancebo) y Nada (lo que él cree que consigue subjetivamente)
Primer terceto:
Trata la edad madura, caracterizada por el desorden (todo lo trabuca). Hay dos estados posibles (soltero y casado, en los que aparecen yuxtaposición y paralelismo). Enunciando una ley general, el soltero va con rameras y el casado es engañado por su mujer. Hay valoración peyorativa mediante la jerga: cuca, perendeca y trabuca.
Segundo terceto:
Está dedicado a la vejez (v 12), la muerte (v 13) y el más allá (v. 14). Se sugiere una aceleración del tiempo mediante la enumeración de verbos (encanece, arrúgase y se seca). Es una cosificación porque esos mismos verbos se podrían usar para la fruta. La aliteración de la /S/ en arrúgase y se seca sugiere o evoca el sonido del cuerpo ya seco.
Llega la muerte y todo lo bazuca (todo lo desordena, lo agita, ya que “bazucar” es menear una cosa líquida en su recipiente). Hay una impresión de desorden a través de la paronomasia (paga/peca).
El v.14 es una epifrasis moral (se amplía el enunciado mediante una expansión que puede acentuar o corregir la idea expresada con anterioridad). En la otra vida se paga por las riquezas acumuladas o su vida pasada (lo que deja) y por su pecado (el de la juventud, el original).
Recordemos que lo escatológico se refiere a la suciedad, pero también a lo relativo a “ultratumba”, y en el sentido de que es utilizado con dos significados distintos dentro del mismo enunciado, es dilogía.
Este soneto es burlesco por el vocabulario utilizado, pero se sitúa entre los morales por ser una meditación sobre la condición humana, lo poco que es el hombre. Nace del lodo, pertenece al tiempo y paga por sus pecados una vez muerto.